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“本(běn)来无成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思,干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思一物,何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是(shì)四(sì)大皆空(kōng),到哪里(lǐ)染上尘(chén)埃(āi)。
这(zhè)句话形容了世上本(běn)来(lái)就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就(jiù)是空的话,就无(wú)所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑,任何事(shì)物从心而(ér)过,不留痕(hén)迹。
出自(zì)唐代(dài)六祖慧(huì)能所(suǒ)作(zuò)《菩提(tí)偈》。
全(quán)文(wén): 菩(pú)提(tí)本无(wú)树,明镜亦非台。
佛(fú)性常(cháng)清(qīng)净,何处有(yǒu)尘埃!身是菩提树,心为明镜台。
明镜本清净,何处(chù)染尘埃(āi)!菩提本无树,明镜亦非台。
本来(lái)无一物,何处惹尘埃!菩(pú)提(tí)只向心觅,何劳向外求玄(xuán)?听说(shuō)依此(cǐ)修行,西方只在(zài)目前!《菩(pú)提偈》是六祖(zǔ)慧能(néng)创作的(de)诠释佛教教义的(de)诗偈,共有四首,载于《坛经》。
其中前两首(shǒu)偈是针对神(shén)秀的《无相偈》所作的,旨(zhǐ)在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净;
第(dì)三首偈表(biǎo)明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道;
第四首(shǒu)着重讲修行方(fāng)法。
本(běn)来(lái)无一物,何必惹尘埃.是(shì)什么意思(sī)?全解
意(yì)思(sī)是本来就(jiù)没有什么东(dōng)西(xī),为什么(me)一(yī)定要自(zì)寻烦恼呢。
出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。
原文:菩提本塌亮(liàng)辩无树,明镜亦非(fēi)台,本来无(wú)一物,何处惹(rě)尘埃。
译(yì)文:弟(dì)子就如同是菩提树(shù),弟(dì)子的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮的台镜。
要时时(shí)不断地将它掸拂擦试,不(bù)让它被(bèi)尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽(bì)了光明的键(jiàn)御(yù)本性(xìng)。
扩展(zhǎn)资料:
背景故事(shì):
这(zhè)个是(shì)禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修(xiū)行时,他的师(shī)父出题(tí)让他们写一首(shǒu)偈语来(lái)阐述(shù)自己(jǐ)对(duì)佛(fú)法的领悟,于是大师兄(xiōng)神秀说:“身是菩(pú)提树,心(xīn)如明镜(jìng)台,时(shí)时勤拂拭,勿(wù)使惹尘埃(āi)。
”
慧能则对大(dà)师兄的(de)观点提(tí)出了(le)不(bù)同的感悟,他说:“菩(pú)提本(běn)无树,明(míng)镜亦非台,本来无(wú)一物,何(hé)处(chù)惹尘埃。
”
从(cóng)佛法的修为及境界(jiè)上来看(kàn),慧(huì)能的(de)显然要高(gāo)得多,所以最终慧能得(dé)到了(le)师(shī)父的衣钵传授,称为禅宗第六代法(fǎ)脉(mài)传承。
大师兄神秀的诗是(shì)这(zhè)样理(lǐ)解的:“身是(shì)菩提树(shù),心如明镜台(tái),时(shí)时勤(qín)拂拭,勿使惹尘埃”。
意思是:弟(dì)子就(jiù)如(rú)同是菩提树,(释迦牟尼佛(fú)当年在菩提(tí)树下(xià)觉悟),弟子的心灵就(jiù)象一座明亮(liàng)的台镜,要时时不断地将它掸拂擦试,不(bù)让它被尘(chén)垢污(wū)染障(zhàng)蔽了(le)光明(míng)的本性(十(shí)年树木百年(nián)树人就(jiù)是出于(yú)此(cǐ))。
而(ér)慧能则这样(yàng)来解释(shì):“菩提本无树,明镜(jìng)亦非台,本(běn)来无一物,何处惹尘埃。
”意思是(shì):菩提树不(bù)是菩提树,而是(shì)原本比喻智慧(huì)的,明(míng)亮(liàng)的(de)镜子本来就不是镜子,而是比喻清(qīng)静的心的。
我们的心本(běn)来就是团缺清静的,那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?
二者的差异在于,神秀(xiù)要(yào)借助(zhù)具体的物体意象来(lái)表达自己感悟(wù),而(ér)慧能则超越了神秀(xiù)的境界,不需要(yào)比喻,直(zhí)接看(kàn)到事物的本质了。
参(cān)考资(zī)料(liào)来源(yuán):百(bǎi)度百科—菩提本无树
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了