在关(guān)于(yú)东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议(yì)的神(shén)话传(chuán)说(shuō)，而(ér)怪哉虫(chóng国v是不是国5，国v与国vl的区别)就是其(qí)中之(zhī)一，东方朔更是说这个怪哉虫是(shì)备受折磨的(de)民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水(shuǐ)的(de)话就会溶解，此说法(fǎ)令(lìng)汉武帝(dì)大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑(yí)但照(zhào)做(zuò)后真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实(shí)生(shēng)活里(lǐ)真的存(cún)在吗(ma)？为什么(me)它们遇酒会真的融化(huà)呢？关于它们有没有(yǒu)科学解释？随着小编一起来了解！

据说(shuō)怪哉虫的出现和汉(hàn)武(wǔ)帝还有一定的关系(xì)，据说有一次(cì)汉武(wǔ)帝在去往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但(dàn)无人认识(shí)，于是汉武帝(dì)就(jiù)把东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见多(duō)识广(guǎng)的他可能(néng)会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武国v是不是国5，国v与国vl的区别帝(dì)说这种虫子的(de)名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现，是(shì)因为(wèi)此地是秦(qín)朝(cháo)的监狱(yù)所在地，曾关(guān)押(yā)过(guò)很多的无(wú)辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动(dòng)了老天(tiān)爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉(zāi)虫(chóng)？东方朔则(zé)说：“但(dàn)凡有忧愁的人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下用酒灌(guàn)它自然就消(xiāo)失了。”，于(yú)是汉(hàn)武帝(dì)让人(rén)将虫(chóng)子(zi)放在酒(jiǔ)中，过了一会儿(ér)果(guǒ)真消散。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如此，怪(guài)哉(zāi)虫是由怨(yuàn)气所(suǒ)化，遇到酒就会(huì)溶解(jiě)。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就明白(bái)了，东(dōng)方(fāng)朔话(huà)“怪哉”其实含(hán)有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来(lái)还是挺让人(rén)不能理(lǐ)解(jiě)的，究(jiū)竟怎国v是不是国5，国v与国vl的区别么用科学解释去诠释(shì)这种现象呢(ne)？而现实中真(zhēn)有这种(zhǒng)奇葩(pā)的虫子吗(ma)？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺(tǐng)不靠(kào)谱的(de)了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很(hěn)多(duō)这样(yàng)的(de)虫(chóng)子了吗(ma)？

在鲁迅先(xiān)生的(de)《从百(bǎi)草园到三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时(shí)候也(yě)偶然听(tīng)得(dé)这则传说，对于那(nà)个年(nián)纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想(xiǎng)一(yī)旦究竟，于是他(tā)进了三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿镜吾老(lǎo)先生提出(chū)的第(dì)一个问题就是：“先生，‘怪(guài)哉(zāi)’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老先生十分传(chuán)统，对于这(zhè)类(lèi)无(wú)稽之谈肯定(dìng)是不(bù)屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一(yī)板起脸(liǎn)孔(kǒng)的回(huí)答让鲁迅先生在(zài)私塾中再也没有(yǒu)问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了(le)“做学(xué)生的是不(bù)应该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先(xiān)生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不(bù)至于(yú)不知道，所谓不(bù)知道者(zhě)，乃是不(bù)愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有人认为鲁迅这样(yàng)写(xiě)是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾(shú)先生的丑(chǒu)态(tài)也体味得出这(zhè)种意(yì)味。

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