夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个(gè)人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思(sī)想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不如意(yì)的境(jìng)遇之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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