转世灵童这个词(cí)语不知道(dào)大家有没(m姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛éi)有听说过，这是一种(zhǒng)藏(cáng)传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人来说，第一次听到(dào)转世灵(líng)童(tóng)的时候会从字面上(shàng)去理解(jiě)这个词语(yǔ)的(de)意思(sī)，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的(de)事(shì)情到底有(yǒu)科(kē)学依据吗？或者又是(shì)从其他地方(fāng)了解相(xiāng)关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉(jué)姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛的事情最后居然是用抓阄的方式来决定的(de)，未免有些太好笑了吧，对于这点姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛我们(men)下面就详细了(le)解(jiě)了解，最(zuì)起码以后说(shuō)起来这种事情的时(shí)候才不会(huì)显得很无知，转世灵童(tóng)其(qí)实根本不是我们想象中的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)就觉得不科学，是(shì)骗人(rén)的东西，但其实许多事情存在即(jí)合(hé)理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象中(zhōng)的投(tóu)胎(tāi)转世会带着以前记忆(yì)的那种，所谓的转世灵童只(zhǐ)是(shì)我国藏教的一种文化(huà)制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传承方式(shì)，起源于(yú)公元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶举派(pài)该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆(yuán)寂(jì)后门徒推举(jǔ)一幼童为转世继(jì)承从那(nà)之后就(jiù)开始有了(le)活(huó)佛转世的办法，各教派先(xiān)后效仿此方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格鲁(lǔ)派创立，并(bìng)逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额(é)尔德尼(ní)两大活佛系统。转世制度(dù)则(zé)是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子(zi)根敦朱巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防(fáng)止内部(bù)分裂(liè)，于是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属(shǔ)指定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世(shì)，这(zhè)种方(fāng)法就形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统(tǒng)，不过经(jīng)过历史的演变(biàn)，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封(fēng)才能得以确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很(hěn)多，大概分为非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至于后者(zhě)是(shì)从(cóng)清朝乾隆(lóng)时期开始(shǐ)出(chū)现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇(xùn)情(qíng)指认，于是(shì)活佛转世的认定权(quán)开始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中(zhōng)，由中(zhōng)央直接审(shěn)批和册封，这种认定方式(shì)还算正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直(zhí)是完全(quán)撞运气抽签决定一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依据(jù)，只不过是一种(zhǒng)文化而(ér)已，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人家的文化，中国(guó)上下(xià)几千(qiān)年，很多文化(huà)都(dōu)是现在(zài)的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理解(jiě)就要学(xué)会体谅，存(cún)在即(jí)合理，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制度还(hái)没(méi)有被(bèi)彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定(dìng)有道(dào)理，当然不管是(shì)转世灵童(tóng)还(hái)是转世(shì)制度现在基本上都已经看不(bù)到了(le)，大家生活如此(cǐ)丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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