春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(ihái)是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法i得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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