夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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