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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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