起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因(yīn)是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作m是什么意思性取向为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bm是什么意思性取向ào)力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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