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风雨兼程下一句是什么持之以恒意思,风雨兼程下一句是什么这一生

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  不积跬步到(dào)底(dǐ)读gui还是kui,日积跬步以至千里是啥意思是每天半(bàn)步半步的积累起(qǐ)来(lái),一段(duàn)时间后就是一千(qiān)里路(lù)的。

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不积跬步到底(dǐ)读gui还是(shì)kui,日积跬步以至千里是啥(shá)意思

  每风雨兼程下一句是什么持之以恒意思,风雨兼程下一句是什么这一生天半步(bù)半(bàn)步(bù)的积累起来,一段时间后就是一千里路。

  比喻学习(xí)应(yīng)该有恒(héng)心(xīn),要坚(jiān)持下去,不(bù)要半途而(ér)废。

  出自《荀子·劝(quàn)学(xué)》:“不(bù)积跬(kuǐ)步,无以至(zhì)千里;

  不积小流,无以成江(jiāng)海。

  ”

《劝学》节选

  积土成山,风雨(yǔ)兴焉;

  积水成(chéng)渊(yuān),蛟龙生焉;

  积善成德,而神明(míng)自得,圣心备焉。

  故不(bù)积跬步,无以至(zhì)千(qiān)里风雨兼程下一句是什么持之以恒意思,风雨兼程下一句是什么这一生

  不(bù)积小(xiǎo)流,无以成江海。

  骐骥(jì)一跃,不能(néng)十步;

  驽马十驾,功在(zài)不(bù)舍。

  锲而舍之,朽木不折;

  锲(qiè)而不舍(shě),金石可镂。

  蚓无爪牙之利,筋骨之强,上(shàng)食埃土,下饮黄泉,用心一也。

  蟹(xiè)六跪而二螯,非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者,用(yòng)心(xīn)躁也(yě)。

翻译(yì)

  堆积(jī)土石成了高(gāo)山,风(fēng)雨从这里兴起(qǐ);

  汇积水流成为深渊(yuān),蛟龙(lóng)从这儿(ér)产生;

  积累(lèi)善行养成高尚(shàng)的道德,精神得到提升,圣(shèng)人的心境由此具备。

  所以不积累一步(bù)半步的行程,就没有办法达到千里之(zhī)远;

  不(bù)积累(lèi)细(xì)小的流水,就没(méi)有办法汇成江(jiāng)河大海。

  骏马一(yī)跨跃,也(yě)不足十步远;

  劣马连走十天,它的成功在(zài)于不停止。

  如(rú)果刻(kè)几下就停下(xià)来了,那么腐朽(xiǔ)的木头也刻不断。

  如果(guǒ)不停地刻下去,那么金石(shí)也(yě)能雕(diāo)刻成功。

  蚯蚓没(méi)有锐利的爪(zhǎo)子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土(tǔ),向下喝到地下(xià)的泉水(shuǐ),这是由于(yú)它(tā)用心(xīn)专一。

  螃蟹(xiè)有六条腿,两个蟹钳,但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这(zhè)是因(yīn)为它(tā)用心(xīn)浮(fú)躁。

不积跬步(bù)读(dú)音(yīn)kui还是gui?

  kuǐ

  不积跬步绝旅(lǚ),是一个(gè)汉语(yǔ)成(chéng)语。

  跬步 kuǐ bù 亦作“蹞步”。

  指(zhǐ)一步半步(bù)。

  常与后句“无以至千里”连用,意(yì)为做事(shì)情不一点(diǎn)一点(diǎn)积累,就永远(yuǎn)无法(fǎ)达成目(mù)的。

  荀子《劝学篇》:

  故不积跬步,无以至(zhì)千(qiān)里(lǐ);不积小流,无(wú)以成(chéng)江海。

  意义

  全句液咐的意思是:没有一步半(bàn)步的累(lèi)计,就没(méi)有(yǒu)办(bàn)法(fǎ)到(dào)达千(qiān)里的(de)地方;不积累小河流,就(jiù)没有办(bàn)法汇成(chéng)江海(hǎi)。

  比喻积累的作用,可以充实、丰(fēng)富、完善(shàn)自己(jǐ)。

  可用来论说学习工作贵在不(bù)断积累。

  扩展(zhǎn)资(zī)料

  荀子(zi)(约公元前313-前238),名(míng)况,字(zì)卿(qīng),汉族(zú),因(yīn)避(bì)西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故(gù)又称孙卿。

  周朝(cháo)战国末期赵国人。

  著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā),儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一,时人(rén)尊称“荀卿”。

  曾并(bìng)埋凳三次(cì)出齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ),后为楚(chǔ)兰陵(今山(shān)东(dōng)兰陵)令。

  荀子(zi)对儒(rú)家思想有所发展,提倡性恶(è)论(lùn),常(cháng)被(bèi)与孟(mèng)子的性善(shàn)论比(bǐ)较。

  对(duì)重整儒家典籍也有相(xiāng)当(dāng)的贡献。

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