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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化(h树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴uà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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