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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物(wù)生成(chéng)的动(dòng乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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