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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(ch纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别ú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。<纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别/p>

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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