黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的(de)生存(cún)安(ān)危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一(y1km等于多少米 1km是不是1公里ī)个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡金的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)1km等于多少米 1km是不是1公里，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的(de)这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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