夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(chán印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有g)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生命里独(dú)特的(de)时(shí)间和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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