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富士康在河南有多少员工富士康是上市公司吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　《劝(quàn)学(xué)》中的(de)古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前23富士康在河南有多少员工富士康是上市公司吗8年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(富士康在河南有多少员工富士康是上市公司吗suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。