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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　2升是多少斤啊 2升是多少毫升　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。2升是多少斤啊 2升是多少毫升yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>2升是多少斤啊 2升是多少毫升>

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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