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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(x英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表ué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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