文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shò6千克等于多少斤 6千克是多少磅u)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子6千克等于多少斤 6千克是多少磅(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(6千克等于多少斤 6千克是多少磅yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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