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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗)的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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