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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积田井读什么字，畊和耕的区别(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。田井读什么字，畊和耕的区别>

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