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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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