译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatode)效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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