春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的(de)精(jīng)神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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