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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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