转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道(dào)大家有没有听说(shuō)过(guò)，这(zhè)是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于不了解的人(rén)来说，第一次听到(dào)转世灵童的时(shí)候会从(cóng)字面上去理解(jiě)这(zhè)个(gè)词语的意思，质疑转世(shì)灵童这样的事情到(dào)底有(yǒu)科学依据吗(ma)？或者(zhě)又是从其他地(dì)方了解相关消(xiāo)息，给(gěi)人如此严肃(sù)感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式来(lái)决定风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪的，未(wèi)免有些(xiē)太(tài)好笑了(le)吧(ba)，对于这点我们下(xià)面就详细了(le)解了(le)解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这种事情的时候才不(bù)会显得(dé)很无知，转世灵童(tóng)其实根本不是我们想象(xiàng)中(zhōng)的那种投(tóu)胎转世。

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很(hěn)多人一听说转世(shì)灵童就觉得不科(kē)学，是风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪骗人的东(dōng)西，但(dàn)其实(shí)许(xǔ)多事情(qíng)存(cún)在即合理，况且转世灵童(tóng)又不是大家(jiā)想(xiǎng)象中(zhōng)的投胎转世(shì)会带着以前记(jì)忆的那种，所谓(wèi)的(de)转世灵(líng)童(tóng)只是我国(guó)藏教的(de)一种文化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传佛(fú)教特有的传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶举派该派(pài)黑帽系首领圆寂后(hòu)门徒(tú)推举(jǔ)一幼童(tóng)为转世继承从那之后(hòu)就开始有了活佛(fú)转世的(de)办法(fǎ)，各教(jiào)派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔(ěr)德(dé)尼两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根(gēn)敦朱巴圆寂(jì)后，为了防止内部(bù)分裂，于(yú)是采(cǎi)取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的(de)亲属指定一名男孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇(lǎ)嘛(ma)活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历(lì)史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才能得以确(què)认。

寻(xún)找转世灵童的方(fāng)法有很多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾隆时(shí)期(qī)开(kāi)始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情(qíng)指认，于是(shì)活(huó)佛转(zhuǎn)世(shì)的认定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中央直接审批和(hé)册(cè)封，这种认定方(fāng)式还(hái)算正(zhèng)常，倒是之前的非掣(chè)签(qiān)方式实(shí)在(zài)是太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞运气(qì)抽签(qiān)决(jué)定一样(yàng)。

转世灵童(tóng)这种(zhǒng)事情其实并(bìng)没有科(kē)学(xué)依据，只不过是(shì)一种文化而已(yǐ)，大家可以不理(lǐ)解(jiě)但也不能不(bù)尊重人(rén)家的文化，中国(guó)上下(xià)几千年，很(hěn)多文化都是现在的我们所(suǒ)不能(néng)完全理解的(de)，不(bù)能理解就(jiù)要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这种(zhǒng)制(zhì)度还(hái)没有被彻底取缔，那么就(jiù)一定有道理，当然不(bù)管是转世灵童还(hái)是转世制度(dù)现在(zài)基本上都(dōu)已经看不到(dào)了，大家(jiā)生活如此丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心(xīn)这种(zhǒng)问题啊。

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