文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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