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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fè2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号i)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号>

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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