夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水(shuǐ)端。<站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的/p>

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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