恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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