起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容(róng)易保持(chí)和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么(de)原因是(shì)什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情(qíng)了。一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么>

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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