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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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