文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xī不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情n)，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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