文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。<拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗/p>

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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