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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市(shì)场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zh张学良多高，少帅张学良多高ǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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