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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(q滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址īng)，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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