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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出(chū)了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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