恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥(shá)以及恻隐之心仁之端也的意思(s西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学ī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思翻译拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥(shá)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学意思(sī)和道(dào)理等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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