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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zh可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁ǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zh可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁ī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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