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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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