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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(w莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义èi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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