为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼(pīn)音是“为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进也”的(de)意思是学(xué)习这件事情忧患(huàn)的是没有(yǒu)疑问，学(xué)习中只有(yǒu)疑问才(cái)会不(bù)断的(de)进步的。

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为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意(yì)思拼音(yīn)

　　出(chū)自(zì)宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕(pà)的(de)是没有疑问，有疑(yí)问才能(néng)有(yǒu)进步的空间。

　　有小的疑问就会(huì)有小(xiǎo)的进步(bù)，有大的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进(jìn)步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了(le)实践是认识的(de)来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形(xíng)容学习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十(shí)六卷(juǎn)，只是加有一个前(qián)言和(hé)附录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之(zhī)书信和(hé)《象山(shān)学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十五(wǔ))较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书立说，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文由(yóu)其(qí)子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华书(shū)局(jú)整(zhěng)理(lǐ)为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家(jiā)、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学(xué)者常(cháng)称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康(kāng)时事，便(biàn)访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门(mén)军(jūn)，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下(xià)启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学问(wèn)就怕发现不了问(wèn)题，只(zhǐ)有带(dài)着问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想接(jiē)近程(chéng)颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方(fāng)法(fǎ)过(guò)于“支(zhī)离逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人(rén)周围的一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官、而是作为(wèi)道德(dé)实体(tǐ)加以论述，认为人们的(de)一(yī)切道德意(yì)识(shí)、道德准则等无不包括(kuò)于人心之中。

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