黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱(tuō)离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于(yú)印度(dù)，而印(过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能(néng)除却地理位置(zhì)和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖(z过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处hí)民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气(qì)清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观(guān)的(de)经济能力(lì)，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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