文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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