文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(tén新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息g)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(r新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息ú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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