黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续(xù)不(bù)断地(ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团dì)发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度(dù)，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离(lí)和(hé)锡金的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气(qì)和(hé)风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息息相(xiāng)关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国(guó)家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受(shòu)西(xī)藏(cáng)人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可(kě)观(guān)的(de)经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的(de)文(wén)化(huà)实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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