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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么(me)意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思(sī)类似(shì)的诗句(jù)

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四(sì)大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这句话(huà)形(xíng)容了世上(shàng)本(běn)来就(jiù)是空的，看世(shì)间(jiān)万物无(wú)不(bù)是一(yī)个空(kōng)字，心(xīn)本来就是空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗(kàng)拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任(rèn)何(hé)事物从心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架无(wú)树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何劳向外(wài)求玄？听(tīng)说(shuō)依此(cǐ)修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧(huì)能创作(zuò)的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜(jìng)”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就(jiù)没有什么(me)东西，为(wèi)什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了(le)光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门修行时，他(tā)的师父出题让他们写一首偈(jì)语来(lái)阐述自己对(duì)佛法的领悟(wù)，于(yú)是大师兄神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架能则对大师兄的观点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提本无(w维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架ú)树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看(kàn)，慧能(néng)的显然(rán)要高得多，所(suǒ)以最终慧能(néng)得到了(le)师(shī)父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟子的心灵就(jiù)象(xiàng)一座明亮的台镜(jìng)，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十年(nián)树木百年(nián)树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这(zhè)样(yàng)来解释(shì)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子(zi)，而是(shì)比喻清静的心的。

　　我们的心本来(lái)就(jiù)是(shì)团缺(quē)清静(jìng)的，那(nà)里(lǐ)会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体(tǐ)的(de)物体意象(xiàng)来表(biǎo)达自(zì)己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧能(néng)则超越了神秀的(de)境界，不需(xū)要比(bǐ)喻(yù)，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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