孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了)本性是(shì)“恶”的，必须用礼花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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