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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成(c130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元héng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎ130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元i)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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