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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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