黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神(shén)话(huà)传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡佛系心态是什么意思(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng佛系心态是什么意思)国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联(lián)。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

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毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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